Douglas Kawaguchi

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Produções bibliográficas

• KAWAGUCHI, D. . Lições do xamanismo Yanomami para a construção de uma subjetividade pós-antropocêntrica. REVISTA DA ABORDAGEM GESTÁLTICA (IMPRESSO) , v. 27, p. 328-338, 2021.

• KAWAGUCHI, DOUGLAS ; GUIMARÃES, DANILO S . Is everybody human? The relationship between humanity and animality in Western and Amerindian myth narratives. CULTURE & PSYCHOLOGY , v. 25, p. 375-396, 2019.

• MARTINEZ, M. D. ; KAWAGUCHI, D. ; ZACHARIAS, J. J. M. ; SANTOS, R. A. ; RIBEIRO, R. N. . Religião, espiritualidade e saúde: uma exploração histórico-conceitual na psicologia analítica. HERMES (SÃO PAULO) , v. 24, p. 96-109, 2019.

• KAWAGUCHI, D. ; MARTINEZ, M. D. ; RIBEIRO, R. N. ; ZANGARI, W. . Quando subverter é a norma: aproximações entre a perversão e o trickster na clínica junguiana. In: Durval Luiz de Faria; Denis Canal Mendes. (Org.). O trickster na Contemporaneidade: sua presença no mito, na cultura e na clínica. 1ed.Petrópolis, RJ: Vozes, 2024, v. , p. 150-166.

• KAWAGUCHI, D. . Uma Interpretação Teleológica da Neurofenomenologia dos Estados Psicodélicos. In: Walter Melo; Amanda de Fátima da Silva Nunes; Pablo do Vale. (Org.). Outra metade de mim, outra metade de nós (coleção Caminhos Junguianos, número 2). 1ed.Divinópolis: Mosaico, 2021, v. 2, p. 366-383.

• ZANGARI, W. ; ALMAS, A. ; BARRETTO, M. R. P. ; FEITOSA, D. F. ; LIMA, D. ; LOPES, C. B. M. ; AMARAL, N. D. ; VASCONCELLOS, J. ; RIBEIRO, R. N. ; BORDUQUE, A. B. ; ACQUARONE, E. ; MARTINEZ, M. D. ; MEDEIROS, G. T. ; LAMANNA, F. ; MARTINS, L. B. ; KAWAGUCHI, D. ; MACHADO, F. R. ; KNIJNIK, J. ; LOBATO, R. ; REICHOW, J. . Transcender: luto, rituais, tecnologias virtuais e reinvenção da presença. In: Almir Almas; Luís Fernando Angerami Ramos; Deisy Fernanda Feitosa; Daniel Lima; Lyara Oliveira; João Knijnik. (Org.). Pandemídia: vírus, contaminações e confinamentos. 1ed.São Paulo: ECA-USP, 2021, v. , p. 111-119.

• RODRIGUES, F. ; KAWAGUCHI, D. . Muito além dos 120 anos. Afirmativa Plural, São Paulo, p. 17 - 23, 01 abr. 2008.

• KAWAGUCHI, D. . 100 anos de imigração japonesa. Afirmativa Plural, São Paulo, p. 90 - 91, 01 mar. 2008.

• KAWAGUCHI, D. ; GUIMARAES, D. S. . Myths, cosmologies and narrative constructions. In: Semiotic‐Cultural Constructivism Workshop, 2015, São Paulo. Knowledge and otherness: disquieting experiences in the dynamics of cultural psychology, 2015. v. 1. p. 210-216.

• KAWAGUCHI, D. ; GUIMARAES, D. S. . Anthropocentrism: myths, cosmologies and narrative constructions. In: SCC Workshop - Knowledge and otherness: disquieting experiences in the dynamics of cultural psychology, 2015, São Paulo. SCC Workshop - Knowledge and otherness: disquieting experiences in the dynamics of cultural psychology, 2015. v. 1. p. 13-14.

• KAWAGUCHI, D. . A relação entre humano e animais não-humanos na cultura ocidental. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• KAWAGUCHI, D. . It's a kind of magic: o que relatos pessoais revelam sobre a fenomenologia da solução de problemas por meio de insight. 2019. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• KAWAGUCHI, D. . Estados alterados de consciência: uma interpretação ontológica que pode levar a uma inovação epistemológica (aceito, não apresentado). 2019. (Apresentação de Trabalho/Comunicação).

• KAWAGUCHI, D. . Em busca do telos perdido: uma interpretação ontológica das experiências anômalas ocorridas durante estados alterados de consciência, a partir da noção de teleologia em Jung. 2019. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• KAWAGUCHI, D. . Why would God be human? A comparative analysis of the relationship between humanity and animality in Western and indigenous myth narratives. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• KAWAGUCHI, D. . O estatuto do animal não-humano na construção da identidade ocidental. 2019. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• KAWAGUCHI, D. ; GUIMARAES, D. S. . Is everybody human? Lessons from Yanomami culture on the construction of ethnicity and species identity. 2018. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

• KAWAGUCHI, D. . Todo o mundo é humano? Lições da cosmologia Yanomami para a construção de uma nova relação entre humanidade e animalidade. 2018. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• KAWAGUCHI, D. . Nem todo o mundo é humano: lições da cosmologia Yanomami para a invenção de uma nova relação entre ?humano? e ?natureza?. 2017. (Apresentação de Trabalho/Outra).

• KAWAGUCHI, D. . Descendemos de humanos ou animais? Lições da cultura Yanomami sobre humanidade e animalidade. 2017. (Apresentação de Trabalho/Seminário).

• KAWAGUCHI, D. ; GUIMARAES, D. S. . Myths, cosmologies and narrative constructions. 2015. (Apresentação de Trabalho/Congresso).

• KAWAGUCHI, D. . Reflections on the Amerindian meaning of personal suffering and the Brazilian mental health policy, 2015. (Tradução/Artigo).

Outras produções

Projetos de pesquisa

• 2018 - Atual

  Em busca do telos perdido: A intuição e os estados alterados de consciência interpretados a partir de uma perspectiva teleológica, num diálogo entre neurociência cognitiva e psicologia analítica, Descrição: No paradigma dominante, fazer ciência é pensar de forma causalista: olhando para o passado, em busca das causas antecedentes do fenômeno que se pretende explicar; e de forma materialista, pressupondo-se que tudo o que existe é matéria ou pode ser reduzido a ela. Assim, se somos feitos unicamente de matéria, destituída de intenção ou finalidade, então nossa experiência mental deveria ser totalmente explicada em termos das cadeias de reações bioquímicas de nosso corpo, em especial o cérebro. Tal é a promessa do causalismo-materialista hegemônico até hoje nunca cumprida. Este trabalho argumenta que o causalismo é insuficiente para dar conta de nossas experiências subjetivas mais significativas por um motivo elementar: ele é uma explicação pela metade. Para compreendermos a vida, a consciência e a experiência humana, precisamos olhar tanto para trás quanto para a frente. A perspectiva filosófica que se dirige ao futuro, em busca da intencionalidade imbuída nos fenômenos, chama-se teleologia: telos, do grego, finalidade. O psiquiatra Carl G. Jung foi um autor que, na contramão do Zeitgeist, construiu toda sua obra sobre uma epistemologia teleológica: a psique é uma propriedade da matéria viva. Para Jung, todos os seres vivos possuem teleologia: buscam sobreviver, se desenvolver e se reproduzir. A explicação causalista de como estes processos se dão não elimina a necessidade de entendermos o porquê ou a finalidade deles sem essa compreensão, não podemos alcançar uma explicação completa do fenômeno da vida. A consciência, na visão junguiana, é apenas mais uma manifestação do princípio teleológico presente em todo nosso corpo. Entendido dessa forma, o pensamento de Jung pode contribuir para avançarmos em questões fundamentais sobre a natureza da consciência, nunca superadas pelo materialismo redutivista ou pelo dualismo de substância. Diante desse contexto, este trabalho tem um primeiro objetivo de atualizar cientificamente o pensamento junguiano, confrontando-o dialogicamente com as descobertas atuais das neurociências cognitivas sobre nosso funcionamento inconsciente. Os resultados indicam relevante compatibilidade entre esses campos, e algumas incompatibilidades epistemológicas. Sugiro que a maior parte dessas incompatibilidades poderia ser superada tomando a teleologia como elo entre os dois campos, por isso, exploro algumas contribuições da filosofia da mente sobre a possível natureza teleológica da vida e da consciência, que nos fundamentam na construção dessa ponte. Os resultados dessa primeira discussão sugerem que há um processo psicológico que se mostra privilegiadamente propício a uma investigação sobre a teleologia inconsciente: a intuição. Por isso, nosso segundo objetivo consiste num aprofundamento teórico a respeito da intuição. Primeiramente, investigo e comparo as conceituações de intuição na psicologia analítica e neurociência cognitiva; em seguida, concentro-me na neurofenomenologia de um fenômeno intimamente relacionado com a intuição: a experiência psicodélica (EP). Os resultados sugerem que uma abordagem teleológica é não apenas contributiva, mas necessária para uma compreensão plausível e potencialmente integral da intuição, e que a EP favorece o acesso intuitivo e teleológico a dimensões inconscientes da experiência humana. Esses resultados apontam para a necessidade da criação de uma nova definição de intuição: científica, mas não limitada ao causalismo materialista.. , Situação: Em andamento; Natureza: Pesquisa. , Integrantes: Douglas Roberto Kawaguchi - Coordenador.

• 2014 - 2017

  Todo mundo é humano? A relação entre humanidade e animalidade nas narrativas míticas de duas culturas, Descrição: O problema geral de que trata esta pesquisa é a constatação de que a cultura ocidental reserva à figura do humano um lugar excepcional, central e identificado com a totalidade cosmológica - visão de mundo que está em sintonia com o paradigma de abusos massivos praticados contra os animais explorados pela indústria mundialmente e com a catástrofe ambiental que presenciamos na atualidade. Partindo desta problemática, o presente estudo se propõe a compreender a noção ocidental ora mencionada, comparando-a com a visão dos Yanomami - povo indígena das Américas, ou ameríndio - sobre o lugar do humano no universo. Para compreender o que significa ser humano em uma dada cultura, adoto como contraponto o animal, de modo que o ponto focal deste trabalho é a relação entre humano e animal não-humano, ou seja, a forma como estas duas instâncias ontológicas se definem mutuamente em duas culturas distintas. O gênero discursivo adotado para esta análise comparada é a narrativa mítica, tendo em vista o papel fundamental da narrativa para a compreensão do outro e do mito para a construção cultural de significados. Assim, analiso, comparo a cosmologia ocidental com a obra "A Queda do Céu: Palavras de um xamã Yanomami", compilado de narrativas do líder indígena Davi Kopenawa registradas pelo antropólogo Bruce Albert ao longo de mais de uma década. Os resultados permitem afirmar que as narrativas ocidental e ameríndia apresentam concepções opostas quanto às relações entre humanidade e animalidade em quase todas as categorias analisadas; que os próprios sentidos atribuídos a "humano" e "não-humano" em ambas são divergentes em sua essência; e que, enquanto a narrativa ocidental pressupõe os animais como objeto e a animalidade como caos a ser expurgado, a ameríndia os considera não apenas sujeito, mas parte do humano e contrapartida indispensável para o contato com a espiritualidade.Palavras-chave: narrativa; mitologia; mitos; identidade; empatia; psicologia cultural; animais; índios; Yanomami; dialogismo. , Situação: Concluído; Natureza: Pesquisa. , Integrantes: Douglas Roberto Kawaguchi - Coordenador., Financiador(es): Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Bolsa.

Prêmios